Cleopatra VII, the last of the Ptolemaic rulers of Egypt, reveled in perfume (Plutarch, Life of Marcus Antonius 26.2). She even used it in her seduction of the Roman general Marc Antony. Sailing up the river Cydnus to meet him, she reclined in a canopy spangled with gold, adorned like Venus in a painting. Boys dressed as cupids fanned her and wondrous scents from incense offerings wafted along the riverbanks. Not long after her death in August 30 BCE, a book (...) circulated under her name called Cleopatra’s Cosmetic, full of recipes for fragrant oils and cleansers (Totelin 2017: 114–18). (shrink)

Cet article s’intéresse à l’évolution non seulement quantitative mais aussi qualitative du phénomène du divorce. Dans le divorce, d’un cas à l’autre, on observe de grandes différences suivant le degré d’accomplissement du travail psychique de deuil des ex-partenaires. Mais son extrême banalisation entraîne aussi un important changement d’état d’esprit général, avec des problèmes nouveaux, voire des mutations d’ordre psycho-culturel concernant la vie de couple. La puissante médiatisation contemporaine contribue à amplifier les transformations en cours, modifiant considérablement non seulement les comportements (...) et les mœurs, mais aussi certaines représentations, y compris dans leurs dimensions inconscientes. On voit poindre, entre autres, la représentation d’un « destin » inéluctable qui condamnerait à l’avance tout projet de vie amoureuse durable. Certaines conséquences cliniques en sont perceptibles dans le choix amoureux des couples actuels, où s’atténue parfois la distinction entre couple projeté à long terme et aventure passagère. (shrink)

Ce livre cherche à montrer comment l'eau, à la fois réalité et symbole, nourrit la pensée de Platon. Quelle est l'origine de cette thématique et quelles en sont les finalités? A travers ces interrogations, il s'agit de mettre en lumière la fonction de cette matière particulière dont les aspects sont déclinés de manière originale dans l'ensemble de son oeuvre. En rassemblant la multiplicité des images de l'eau, l'auteur interroge la nature et la valeur des images en s'efforçant de montrer comment (...) Platon, écrivain et poète, met en oeuvre avec inventivité métaphores, allégories et mythes. De quoi alimenter un questionnement sur le réel, auquel l'eau donne un fil directeur. On y voit aussi se défaire une certaine idée du platonisme. Critique à l'égard de la rhétorique et des arts, Platon vise dans le miroir les effets illusoires de l'image et de l'imitation, mais Socrate utilise lui-même les images et les reflets tout au long des dialogues, et on en découvre avec étonnement toutes les variations. La métaphore hydrique conditionne l'univers de la parole et de la science, reflète le mouvement de la pensée et ses dérives. Dans les images métaphysiques et morales, ce sont les flux, les fleuves et le monde marin qui reflètent la nature et la qualité des âmes ; mythes et allégories déplient les symboles de la corruption, de l'oubli et de l'incontinence, où se jouent une idée de la matière et la valeur de l'existence. Sur le plan ontologique, l'eau dénoue les figures de l'instable qui mettent en oeuvre la réfutation des «liquides» - théoriciens du flux - et l'intelligibilité du devenir. Enfin, dans l'ordre politique, la critique de la thalassocratie, les mythes (l'Atlantide, la mer de la dissemblance) et les images nautiques suivent les lignes fluctuantes de l'histoire athénienne, mais tracent aussi les contours de la Cité juste et le visage du vrai gouvernant. Dans le scintillement des eaux, à la croisée du sensible et de l'intelligible, se construit l'iconologie platonicienne. L'eau figurée, transfigurée dans le fil liquide de la poésie, forme les multiples reflets de ce qu'il faut vraiment voir pour se libérer du spectacle des ombres et penser le chemin d'une sagesse, qui ne renonce jamais au monde. (shrink)

... Avicenne et Fismaelisme sont comme'eau et le feu. On se souviendra du fameux passage de son autobiographie ou le philosophe coupe court avec toutes les ...

Résumé Les ancêtres de la téléréalité, comme l’émission américaine Candid Camera, ont su très tôt mobiliser un charisme de la réalité qui magnétise aujourd’hui un nombre croissant de nos contemporains. Ces pratiques télévisuelles se sont développées en étroite interaction avec les expérimentations faites sur la psychologie sociale et l’hypnose, révélant une convergence entre sciences, technologies médiatiques et mécanismes de pouvoir que cet article s’efforce de faire apparaître dans ses dimensions à la fois historique et théorique.

On November 14th, 1770, the young chemist Antoine-Laurent Lavoisier (1743–1794) read his ‘Sur la nature de l’eau’ to the Académie des Sciences. Eventually published in the Académie’s journal in 1773, the two-part memoire challenged a widely held view of earlier experimenters: the transmutability of matter. Specifically, experimenters such as Jean-Baptiste Van Helmont (1580–1644), Robert Boyle (1627–1691), and Ole Borsch (1626–1690) had noted that when distilled water was heated in a glass vessel, a small amount of earthy residue remained, seemingly demonstrating (...) the transmutation of water into earth. Antoine-Laurent designed an experiment to determine whether it was really to the ‘destruction of a portion of the water that this residual earth owed its origin, or if it was to that of the glass.’ In partial agreement with Jean-Baptiste Le Roy (1720–1800), a fellow academician, Antoine-Laurent aimed to disprove the antiquated belief – the transmutation of one element into another – by using a glass vessel from the alchemist’s cabinet: the pelican. (shrink)

En juin 1988, paraît dans Nature un article où est affirmée la possibilité d'un effet moléculaire sans présence physique de molécule ; l'eau se comporterait comme un support liquide sur laquelle des signaux moléculaires pourraient être enregistrés. Cette thèse est soutenue par Jacques Benveniste, un chercheur de l'Inserm alors reconnu pour ses travaux sur les médiateurs de l'allergie. Le jour de la parution de l'article, le journal Le Monde parle d'une découverte qui "pourrait bouleverser les fondements de la physique". C'est (...) le début d'une immense polémique à laquelle Luc Montagnier, prix Nobel de médecine en 2008, a redonné récemment une certaine actualité. L'objectif de ce livre est de proposer un éclairage sociologique sur cette controverse. Après une description des étapes de la controverse, l'auteur s'attache à démontrer que le contenu des arguments et des contre-arguments qui font la trame de la dispute renvoie à des conceptions divergentes des modalités de mise en oeuvre des normes au principe du jugement scientifique. Aucun des protagonistes ne remet complètement en cause ces normes, mais tous s'affrontent sur la façon dont il convient de les mettre en oeuvre. C'est à la découverte des coulisses du processus de légitimation d'une thèse scientifique que le lecteur est convié à partir de l'étude de cette controverse qui a notamment contribué à relancer les débats sur l'homéopathie. (shrink)

ΤΟ ΙΈΩΜΟΡΦΟΛΟΙΊΚΟ ΠΕΡΙΒΑΛΛΟΝ ΤΗΣ KOIΛΑΔΑΣ ΤΗΣ ΣΠΑΡΤΗΣ ΚΑΙ ΟΙ ΥΔΑΤΙΝΟΙ ΙΙΟΡΟΙ ΤΟΥ ΝΕΟΛΙΘΙΚΟΥ ΟΙΚΙΣΜΟΥ ΤΟΥ ΚΟΥΦΟΒΟΥΝΟΥ (ΠΕΛΟΠΟΝΝΗΣΟΣ, ΕΛΛΑΣ) Η τούμπα του Κουφόβουνου, στην κορυφή ενός πολύ χαμηλού λόφου, είναι ο μόνος γνωστός νεολιθικός οικισμός της κοιλάδας της Σπάρτης. Στόχος της αποστολής μας ήταν να κατανοήσουμε την υδρολογική λειτουργία της κοιλάδας της Σπάρτης και να εντοπίσουμε τους υδάτινους πόρους, που ήταν στη διάθεση του οικισμού. Το γεωμορφολογικό και τεκτονικό περιβάλλον καθώς και η διανομή των τεταρταίων προσχώσεων, αποδεικνύονται καθοριστικής σημασίας για την (...) κατανόηση του τόπου όπου βρίσκονται οι πόροι αυτοί. Σύμφωνα με τα υδρογεωλογικά δεδομένα, μόνο οι προσχώσεις της Τεταρτογενούς περιόδου διαθέτουν έναν αξιόλογο μόνιμο υδροφόρο ορίζοντα, ο οποίος τροφοδοτείται από τις βροχές στα βουνά που περικλείουν την κοιλάδα της Σπάρτης και καταλήγουν στον Ευρώτα. Ο οικισμός του Κουφόβουνου, προστατευμένος από τις απότομες πλημμύρες του πεδιάδας στις υπώρειες, κοντά σε μια μόνιμη πηγή και σε ένα μικρό ρέμα, το Παρόρι, διαθέτει μια εποχιακή ροή, που επιτρέπει μια εύκολη πρόσβαση στο νερό, η οποία ήταν μάλιστα ακόμη ευκολότερη την εποχή της κατοίκησης του οικισμού, που τοποθετείται στο ανώτερο Ολόκαινο, καθώς το κλίμα ήταν πιθανότατα πιο υγρό. (shrink)

Ce volume est issu d’une journée d’étude tenue en 2005 à l’initiative du groupe Questes qui à Paris IV coordonne les recherches de médiévistes littéraires. Après la belle introduction de Jean-Jacques Vincensini, qui reprend les conclusions des différentes contributions en les amplifiant et en les situant dans un cadre plus nettement anthropologique, l’ouvrage compte sept communications ; s’y ajoutent une substantielle conclusion de Paulette L’Hermite-Leclercq et une brève post-face d’Élisabet...

L’article réexamine la signification, dans la pensée de Phérécyde, du témoignage de Damascius sur la génération des dieux des cinq recoins par les trois éléments créés par Chronos. Les modèles par lesquels on explique la génération de cinq familles de dieux ou de cinq régions du monde à partir de ces trois éléments comportent des difficultés internes, ainsi que des anachronismes qui ont conduit à penser que Phérécyde préfigurerait par exemple les théories d’un Empédocle sur le mélange des éléments. Ces (...) difficultés sont issues d’une interprétation erronée du texte : rien n’indique que la génération des cinq recoins comporte cinq familles ni que ces familles ont des caractéristiques différentes. Lever ce faux problème permet de mieux apprécier le sens du témoignage dans l’entreprise de Phérécyde : il ne s’agit pas de rationaliser le mythe au sens d’une préfiguration de la pensée présocratique, mais de produire une généalogie mythique dont la structure rationalise la théogonie d’un Hésiode à l’intérieur de la pensée mythique. Loin de faire de feu, souffle et eau des éléments physiques (des στοιχεῖα), Phérécyde les traite ici comme des éléments naturels conçus de façon abstraite, sans qu’on ait besoin d’admettre un anachronisme. (shrink)

Nous analysons ici la dimension temporelle-spatiale de la « modernité compressée », concept inventé et developpé par le sociologue coréen Chang Kyung-Sup. Nous examinons les rapports entre les récits individuels et les lieux urbains typiques de deux villes d’eau, Tongli et Zhenze, situées dans le sud de la province de Jiangsu, sans négliger les dynamiques culturelle et sociale concernant le développement du tourisme et la protection du « patrimoine culturel » local. L’enchâssement, le dé-senchâssement et le ré-enchâssement des mémoires et (...) des lieux dans ces villes d’eau nous invitent à nous réinterroger sur les modes de production des temporalités, ses différentes figures et leurs divers usages. La présente étude ouvre des pistes pour s’interroger sur les concepts de modernité et de postmodernité, en examinant les rapports des espaces urbains avec les temporalités sociales. (shrink)

Jean-Marie Straub – Sur Othon, je ne vous dirai qu’une chose. Avec des amis à Vienne, à l’époque, en travaillant, en répétant le texte, on rigolait en disant : voilà une lettre ouverte à Pompidou. Quant au Cézanne, je ne vous dirai pas un mot parce que c’est clair comme de l’eau de roche. J’ai deux choses à dire sur deux autres films différents. Il y en a un, par hasard qui s’appelle Le Fiancé, la Comédienne et le Maquereau. Vous (...) l’avez vu, certains d’entre vous l’ont vu. Mais je tiens à préc... (shrink)

L'Inopos, qui constitue le principal cours d'eau de Délos, prend sa source au Sud-Ouest du Cynthe. Il coule d'abord vers le Nord puis il s'oriente vers l'Ouest pour déboucher à l'emplacement de l'Agora des Hermaïstes. Un barrage associé à un vaste bassin de retenue a été construit à l'endroit où il change d'orientation. La paroi d'amont du mur qui barre le vallon est constituée de blocs de poros dont les joints verticaux ont été remplis de plomb et dont les assises (...) successives ont été associées par des barres métalliques se développant sur toute la longueur de l'ouvrage. Des drains ménagés dans l'épaisseur du mur conduisaient vers l'aval les eaux d'infiltration. Cette construction, qui atteste une remarquable connaissance des problèmes de stabilité des barrages, est sans doute une œuvre des Athéniens réalisée vers la fin du Ve ou le début du IVe s. Le barrage et son bassin furent réaménagés au début de l'Indépendance. A l'époque impériale, le barrage fut percé en sous-œuvre et associé à un aqueduc. (shrink)

Le monde moderne est en proie à une crise majeure de civilisation. La doxa parlera de " perte des repères ", et les pouvoirs publics croient contenir les périls en multipliant les " comités d'éthique ", dans de nombreux secteurs d'activité à commencer par ceux des pratiques médicales et des recherches en biotechnologies. Mais encore cette crise porte sur les valeurs, les moeurs, la politique, l'économie, la violence, la criminalité, les médias, l'éducation, le sport, etc. À ne pas interroger plus (...) en profondeur cette crise, ces divers comités d'éthique seront autant de " rustines " destinées à colmater en vain ce qui fait eau de toute part. Les questions sous-jacentes de l'éthique contemporaine portent sur les " limites ": "peut-on tout faire?", "peut-on tout dire?", "peut-on tout montrer?", "peut-on rire de tout?". Elles interrogent la formation et la condition du lien social, dans un contexte où la démocratie est une valeur inconditionnée. Thomas Jefferson en avait identifié le point de tension : " Le prix de la Liberté, c'est une vigilance éternelle ". Ce champ de réflexion appelle donc un croisement de disciplines : le droit, la sociologie, l'anthropologie, la philosophie, l'histoire, la psychanalyse, les sciences du comportement et des systèmes intelligents et robotiques, les sciences politiques, les sciences du vivant, les sciences de l'environnement. Sous la direction de Michel Gad Wolkowicz l'ouvrage réunit des intervenants de référence de toutes ces disciplines. (shrink)

A tradução aqui apresentada consiste no Prefácio à tradução francesa de Siris, obra de George Berkeley publicada em inglês em 1744 e traduzida para o francês em 1745 por David-Renaud Boullier. Neste prefácio a Siris, publicada em francês com o título Recherches sur les vertus de l’eau de goudron, où l’on a joint des réflexions philosophiques sur divers autres sujets, além de oferecer um bom resumo da obra, Boullier explica a filosofia imaterialista de Berkeley e a apresenta favoravelmente como um (...) antídoto interessante para as concepções materialistas. (shrink)

Résumé Cet article est centré sur une récente initiative de jeunes chinoises occupant ostensiblement à Canton – la capitale du sud – les toilettes publiques réservées aux hommes : cette manifestation visait, parmi d’autres, à lutter contre les discriminations faites aux femmes, nécessitant des toilettes plus nombreuses pour éviter les longues queues qui ne manquent de se former régulièrement dans les rues. Replacée dans le contexte d’un Etat-parti autoritaire prompt à la répression, cette initiative est ici décortiquée pour en comprendre (...) la genèse tant au niveau des individus que du collectif féminin qui l’a fait vivre. (shrink)

C. Bouton, Le Temps de l'urgence, Paris, Le Bord de l'eau, 2013, 303 p. L'essai de Christophe Bouton s'inscrit dans un ensemble de recherches déjà bien fourni. Depuis quelques années, on observe une inflation d'essais sur la vitesse, l'accélération, l'agitation de la vie quotidienne ou la frénésie au travail. Mais le point de vue qui y est exposé tranche sur la plus grande partie de ces travaux et cela pour un nombre non négligeable de raisons. L'urgence comme norme temporelle de (...) l'action La première (...) - Recensions. (shrink)

On présente ici la fouille d'une tombe taillée MR IIIA2 de Pankalochori (Réthymnon) qui, dans trois larnakes, renfermait des sépultures, des vases en terre cuite et en bronze, des bijoux et des objets de toilette. Parmi les trouvailles, on citera une larnax et un alabastre en terre cuite pour leurs symboles religieux, ainsi qu'un miroir en bronze à manche d'ivoire de type mycénien, portant une représentation de génies minoens. Ces objets sont attachés à la sépulture d'une femme enceinte qui (...) semble avoir occupé une position sociale éminente. La tombe qui, en dépit des influences mycéniennes, a bien gardé la tradition minoenne, a une importance toute particulière du fait qu'elle a été trouvée dans une région éloignée des centres connus de l'époque. (shrink)

Nous assistons aujourd'hui à un formidable mouvement de reféodalisation du monde. C'est que le 11 septembre n'a pas seulement été l'occasion pour George W. Bush d'étendre l'emprise des Etats-Unis sur le monde, l'événement a frappé les trois coups de la mise en coupe réglée des peuples de l'hémisphère Sud par les grandes sociétés transcontinentales. Pour parvenir à imposer ce régime inédit de soumission des peuples aux intérêts des grandes compagnies privées, il est deux armes de destruction massive dont les maîtres (...) de l'empire de la honte savent admirablement jouer : la dette et la faim. Par l'endettement, les Etats abdiquent leur souveraineté ; par la faim qui en découle, les peuples agonisent et renoncent à la liberté. Cette formidable machine à broyer et à soumettre ne supporte plus aucune des limitations que le droit international prétendait traditionnellement imposer aux rapport entre les États et entre les peuples. Du coup, c'est le régime de la violence structurelle et permanente qui, partout, gagne du terrain au Sud, tandis que le droit international agonise. Mais qui sont donc ces cosmocrates qui, peu à peu, privatisent jusqu'à l'eau que les peuples doivent désormais leur acheter? Ce livre traque leurs méthodes les plus sournoises : ici on brevète le vivant, là on casse les résistances syndicales, ailleurs on impose la culture des OGM par la force. Oui, c'est bien l'empire de la honte qui s'est mis subrepticement en place sur la planète. Mais c'est précisément sur la honte qu'est fondé le ressort révolutionnaire, comme nous l'ont appris les insurgés de 1789. Cette révolution, elle est en marche : insurrections des consciences ici, insurrections de la faim là-bas. Elle seule peut conduire à la refondation du droit à la recherche du bonheur, cette vieille affaire du XVIIIe siècle. Jean Ziegler, qui témoigne ici d'une connaissance exceptionnelle du terrain, y appelle sans réserve en conclusion. (shrink)

Partimos de que se está desarrollando un doble discurso desde el punto de vista de las sostenibilidad sobre los recursos naturales en general, y sobre la diversidad y el agua en especial. Conceptos de equidad intergeneracional, conservación del recurso, aprovechamiento sostenible, participación, y control social se utilizan por parte de las organizaciones sociales y de Ong, y de igual manera por los foros empresariales, las instituciones públicas, IFIs, Instituciones Financieras Multilaterales con muy diferente contenido.El tema de los derechos de agua (...) como derechos de los inversionistas, y los derechos de propiedad intelectual aplicados a la materia viva y a los conocimientos ancestrales son ejemplos de un tratamiento insostenible de los recursos naturales, pues privilegian el sentido comercial sobre el ambiental. (shrink)

Le Japon est le premier producteur mondial de jeux vidéo « à l’eau de rose ». Ces jeux de simulation amoureuse présentent une caractéristique curieuse : théoriquement, ils assignent la femme à la tache unique de séduire un personnage masculin, mais, dans les faits, ils favorisent la mise en place d’un réseau d’amitié entre femmes. C’est de ce réseau – tissé à la fois dans le jeu et dans la vraie vie – que dépend le succès en amour. M’appuyant sur (...) l’analyse de cette double dynamique, contradictoire en apparence, j’aimerais proposer l’hypothèse suivante : que les jeux permettent de « déjouer » les mécaniques sociales de l’injonction. Ces jeux nommés otome games s’inscrivent en effet, de façon significative, dans le contexte d’une panique nationale liée au déclin de la fécondité : ils visent le marché très porteur des nouvelles générations de femmes qui – vivant seules ou chez leur parents – sont tenues pour responsables de la faillite à venir du système. Elles ne fondent pas de foyer. Elles n’ont pas d’enfant. Comment parviennent-elles à conjurer l’exclusion? L’étude portera sur les stratégies collectivement mises au point pour faire des otome games un outil de construction identitaire, favorisant l’amitié entre joueuses comme moyen d’entrer en résistance. (shrink)

1 – Comment l’expérience de Torricelli posait le problème de l’existence du vide, de la pesanteur de l’air et de son élasticité Dans les Discours et démonstrations mathématiques au sujet de deux sciences nouvelles, relatives à la mécanique et aux mouvements locaux, publiés à Leyde en 1638, Galilée rapporte une observation que les fontainiers de Florence lui avaient soumise sur l’impuissance où se trouvent les pompes aspirantes à soulever l’eau au-dessus de trente-deux pieds. A...

Un certain nombre tente de fournir une base rationnelle pour le sentiment religieux sont clairement énoncés et soigneusement critiqué, la plupart d'entre eux étant montré à l'échec. Dans le même temps, on fait valoir que la légitimité du sentiment religieux n'est en aucun cas minée par de tels échecs, puisque toute perspective dont la légitimité dépend du résultat de l'enquête logique ou empirique est pour cette raison même une perspective non-religieuse. Et la raison pour cela n'est pas qu'une perspective religieuse (...) est obstinément irrationnelle. C'est que les fausses doctrines historiques et cosmologiques que les religions exigent que leurs disciples acceptent soient de simples feuilles. En croyant, faute d'un meilleur mot, que le Christ marchait sur l'eau, on accepte les enseignements du Christ; On n'accepte pas réellement le mensonge évident qu'un homme marchait sur l'eau. À moins que l'acceptation de ces enseignements ait pris la forme d'une quasi-acceptation de fictions évidentes, l'acceptation de ceux-ci serait aussi fragile et aussi inerte que toute autre croyance fondée sur la raison. De même, parce que le mensonge en question est invariablement d'un genre enfantin, l'acceptation de celui-ci représente un engagement existentiel de part et d'autre à un certain mode de vie. Ces vérités évidentes sont perdues sur les philosophes de la religion, étant donné leur tendance à prendre toutes les déclarations littéralement et leur défaut conséquent de donner en raison de poids à des informations contextuelles non-affirmées. En général, si le travail actuel démontre, les philosophes qui ont examiné la religion ont réussi seulement à étudier les projections de leur propre rationalisme fragile, qui, semble-t-il, ne fait que masquer un désir sous-jacent de revenir aux mêmes pieties ces mêmes les philosophes prétendent être indentés. Cela ne veut pas dire que la croyance religieuse ne doit pas être analysée, mais plutôt qu'elle tombe dans le bailliage non pas du logicien, mais du psychanalyste. (shrink)

Dans Le Langage de la perception, Austin critique la conception habituelle de la perception qui pose que nous ne percevons pas directement les objets, mais des sense data, nos idées, ou des impressions sensibles. Il souligne, contre Descartes, que nos sens sont muets et il montre que le but de l’argument de l’illusion est de rendre réelles les entités intermédiaires. Dans cet article, j’examine les analyses du bâton qui paraît cassé dans l’eau dans les Sixièmes Réponses pour montrer en quoi (...) elles diffèrent de celles fournies par Austin et je montre que dans la philosophie cartésienne des idées, traiter la perception comme un acte mental n’implique pas de considérer les représentations comme des objets qui sont perçus. Grâce à la notion arnaldienne de « réflexion virtuelle », je présente une conception cartésienne de la réalité objective des idées qui ne pose pas d’« êtres représentatifs » dans la perception. Et c’est à la lumière de la mémoire de soi que j’interroge la radicalité de la conception austinienne de la perception. (shrink)

Nous en parlons à peine et leur nom nous échappe. La philosophie les a toujours négligées ; même la biologie les considère comme une simple décoration de l'arbre de la vie. Et pourtant, les plantes donnent vie à la Terre : elles fabriquent l'atmosphère qui nous enveloppe, elles sont à l'origine du souffle qui nous anime. Les végétaux incarnent le lien le plus étroit et élémentaire que la vie puisse établir avec le monde. Sous le soleil et les nuages, en (...) se mêlant à l'eau et au vent, leur existence est une interminable contemplation cosmique. Ce livre part de leur point de vue - celui des feuilles, des racines et des fleurs - pour comprendre le monde non plus comme une simple collection d'objets, ou un espace universel contenant toute chose, mais bien comme l'atmosphère générale, le climat, un lieu de véritable mélange métaphysique. (shrink)

La rupture entre ce qui est vivant ou naturel et ce qui ne l’est pas est beaucoup moins marquée dans la culture japonaise qu’elle ne l’est dans la culture occidentale – ou du moins, elle n’est pas marquée de la même manière et du même poids. En m’inspirant en partie de la pratique que l’on trouve au cimetière de Koya-san, qui consiste à donner une tombe à des objets inanimés – voiture, fusée, pompe à eau – je m’interroge sur ce (...) que cette distinction signifie pour la robotique sociale. (shrink)

Cet article a le but de montrer comment le monde animal et le monde divin interagissent pour former un réseau d’associations partagé à l’intérieur de la culture grecque, qui sert à explorer et définir la pratique de la possession (manía). Pour ce faire, nous avons choisi de nous pencher sur les juments de Potniai, une petite ville de la Béotie, dont l’histoire est racontée par Pausanias (9, 8, 1-2) : devenues folles après avoir bu à une source d’eau aux pouvoirs (...) extraordinaires, elles s’emballent, renversent leur maître, nommé Glaucos, et le démembrent. L’analyse fine des sources littéraires montre que ces animaux sont évoqués (notamment chez Euripide) pour exprimer certaines formes d’emprise divine, notamment celles, redoutables, de Dionysos et des Érinyes. D’autres dossiers suggèrent en effet qu’il existe dans la culture grecque des affinités profondes entre cet animal et la sphère de la folie provoquée par la colère. (shrink)

Michel Foucault n'est pas réputé être un théoricien de l'Etat, mais un penseur du pouvoir partout où il se trouve (dans l'école, la prison, la caserne, l'usine, l'hôpital). Et pourtant, il apparaît qu'il s'était lancé dans une grande généalogie de l'Etat moderne. Cet ouvrage se propose de dissiper ce paradoxe en démontrant deux choses. Oui, il existe bel et bien une théorie foucaldienne de l'Etat : elle n'est ni systématique ni achevée, mais on peut la reconstituer tant à partir de (...) la fabuleuse richesse des textes de Foucault qu'en le faisant dialoguer avec de grandes entreprises voisines, venues de la philosophie et des sciences sociales : le marxisme, Weber, Elias et Bourdieu, entre autres. Oui, la généalogie est compatible avec la sociologie. Les concepts de biopolitique, discipline, pastorale, gouvernementalité ne sont pas autre chose que des outils pour saisir l'étatisation des rapports de pouvoir, c'est-à-dire les processus de monopolisation politique qui, du Moyen Age à nos jours, sont au principe de nos prétendus Léviathans en Europe. L'Etat? Non pas le plus froid de tous les monstres froids, ni seulement un grand appareil répressif, mais l'effet et l'opérateur de gouvernementalités multiples, de rationalités hétérogènes, de dispositifs variés. Ceci n'est pas un nouveau livre sur Foucault. C'est un livre sur l'Etat et la possibilité toujours vivante d'en faire une théorie, retrempée dans l'eau acide de la généalogie. (shrink)

On nous dit que nos contemporains sont de plus en plus individualistes, et c'est sans doute vrai : obsession de l'apparence physique, de l'équilibre psychique, du développement personnel, quête du bien-être et d'un bonheur égocentré. Mais, dans le même temps, nous ne nous sommes jamais autant préoccupés du monde, du monde dans son ensemble, au-delà de toutes les frontières: conscience écologique, développement durable, dialogue des cultures, action humanitaire. L'individuel d'un côté, de l'autre le global. Deux pôles apparemment inconciliables comme l'huile (...) et l'eau, qui sont pourtant magiquement mêlés dans les consciences contemporaines. Ce mélange paradoxal a donné naissance à la religion dominante de notre temps, l'individuo- globalisme, qui imprègne tous les domaines de la vie humaine : la santé, la politique, le sport, l'éthique, et même l'entreprise. Elle consacre l'authenticité, le naturel, le ressourcement, l'énergie et s'accompagne de pratiques (nouvelles, même si elles ont parfois des origines anciennes), telles que le yoga, la sophrologie, le qi gong, la méditation. Cette foi nouvelle est en train de changer, silencieusement, notre monde. D'imposer un nouveau rythme de vie, de nouvelles règles du jeu. C'est ce changement insidieux mais radical que cet essai se propose de décrire et d'expliquer. (shrink)